端午节前，女儿回纽休假，要求与妈妈一起包粽子。我一诺无辞。
一向认为端午节包粽子的文化内涵远远大于大快朵颐——母慈女孝、家庭温暖、文化传承……2300多年前，屈原大夫怀沙自沉，舍生取义，在中国历史上留下了以身殉自己理想的楷模，千百年来为人所景仰，遂留下了端午节包粽子、划龙舟祭奠屈原的传统风俗。似我庸庸后人，虽不及高山仰止，但能将泱泱华夏延续几千年的文化传统持守一鳞半爪，也算不辜负那片生我养我的故土。
千百年来屈原一直传颂不衰，历代统治者标榜他的多是“以身殉国”，“爱国主义”，将“国”凌驾于一切道德之上，因此即使是文革当年，吃粽子纪念屈原的风俗也未遭批判而销声匿迹。然而国破山河在，中国历史上的“国”都是家天下，一姓相袭的政权到腐朽崩溃时要求臣子们以身殉国到底理由不足，就是国君，殉国者彪炳史册的也就是一个明朝的崇祯。 “一人之下”从庙堂到草莽，主张“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的“渔父”（见《史记屈原贾生列传》）还是占了绝大多数。
愚意以为，屈原本人慷慨赴死，更多的是殉自己的理想。
如果他对楚怀王及继位的顷襄王父子没有彻底失望，就不会在绝笔《怀沙》中悲愤的写道：“古固有不并兮，岂知其故也。汤禹久远兮，邈不可慕也。”（古代圣贤生不同时，哪里知道其缘故？商汤夏禹已太久远，远得无法仰慕。）一生的理想与追求“虽九死其犹未悔”，不可不谓之坚固，却因昏庸误国的君主与黑暗的官场倾轧而被放逐漂泊，见强虏压境，生灵涂炭，玉石俱焚……见山林幽幽，乡路遥遥，生亦何欢，死亦何苦！
屈原千百年来被人们怀念，崇敬，正在于他的人格超群，在于他的风骨可鉴。
现代人已经很不明了什么叫作风骨了。风骨一词出于汉末，风行于魏晋。刘勰《文心雕龙风骨》对其做了详细的阐述。风骨就文而言，指文辞的风采与内容的和谐统一；就人而言，指人品的顽强与刚正的气质，所谓“士可杀不可辱”；所谓“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”；所谓“君子之处患难，必定其心而不能使为外物所动摇，必广其志而不能为细故所狭隘，则无所畏惧而安于所遇。”；其实文如其人，为人远比为文重要，没有人的风骨，何来文章的正气呢？建安七子的佯狂愤世，慷慨悲凉；李白的天马行空，奇绝瑰丽；东坡的清新豪健，朗阔放达，又岂是拘泥于戏说悲欢，勾心斗角，炫富滥情乃至刺激血腥的流行作品能望其项背呢？
在这个金钱与物欲横流的世界，“风骨”一词早已如一枚零落成泥的秋叶，被湮灭在商业社会文化的喧嚣、浅薄、媚俗、功利之中，早已被时尚的人们弃之如敝履，被曲解，被蔑视，被讥刺，被践踏殆尽……然而时尚总要过去，风骨作为高尚的美学与道德追求，作为中华文化的特质之一必然会随着民族血脉的繁衍传承下去。个人的理想、道德情操、风度气韵、为人处世、生活点滴，都离不开风骨。厚德载物，千古不变。一个有风骨的人，才能赢得人们的尊敬。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。一个个有风骨的人，才构成了中华民族的脊梁。
14 June 2013
