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暮霭沉沉，华灯初上，我站在三藩市唐人街入口“天下为公”的石牌坊下。
2011年新年刚过，街上的“年味儿”还很足，店铺外挂着大红灯笼，橱窗里长袍瓜皮帽的拜年娃娃打躬作揖笑脸迎人，一眼望去，杂货店、玉器店、参茸行、旅游商品店、餐馆……挨挨挤挤，满目都是中文招牌，来往都是华人面孔。
刚刚在联合广场小憩，“第五大道”和梅西百货的高楼华厦灯火通明，圣佛兰希斯酒店金饰的转门内外熙熙攘攘，著名的观光缆车满载着游客“叮当叮当”的招摇过市……然而一转眼，这里是唐人街，美西最大的唐人街，居住着10万华人华裔，据说是亚洲以外最大的华人社区，是三藩市的另一张脸。
白石牌坊绿色琉璃瓦顶，顶上是透雕的双龙戏珠，并不算高，两层楼左右。 “天下为公”的匾额也并不大，蓝底金字，赭红色镶边，字迹是中山先生手书，两旁还有“忠孝仁爱”和“信义和平”的题额。牌坊建于1970年，并不古老，但我站在这里良久不能移步——“天下为公”，久违了的文字和精神，几千年来中华儿女为之奋斗、献身的目标，已经在现代人滚滚红尘欲望滔天的生活中淹没了的词语，让现在的80后90后们读，恐怕连“为”字读阳平还是去声都闹不明白。
“天下为公”出自孔子之口“大道之行也，天下为公。”（《礼记礼运篇》），他的解释译成白话是：“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，把自己的儿女当作儿女，使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。”这个天下为公的大同世界是孔子的理想，也是老子、墨子、庄子、孟子、韩非子等等一大批古圣先贤的理想。
孙中山先生将“天下为公”拓展到了一个新的境界，也是他毕生的向往和追求。他继承了中国传统文化的精髓：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，总结了西方民主制度的精粹和基督教文化中忠孝、仁爱、信义、和平的精神，将“天下为公”的理想进一步发扬为“三民主义”，即民主、民权、民生。意为国家为人民所共有，政治为人民所共管，利益为人民所共用。他说：“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”，换句话说，“天下为公”是中山先生思想体系的精华，他时常将《礼记礼运篇》中有关文字抄送友人，他存世的墨迹中也以“天下为公”为最多。据记载中山先生曾四次到访三藩市唐人街，在这里宣传、筹款，为中国的“大同”而竭力奔走。
与“天下为公”相反的是“天下为家”。孔子这样解释说（白话译文）：“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。”
“大道既隐，天下为家”是中国人五千年的噩梦，中山先生的理想和实践如东方的曙光一现，随即又被罪欲的乌云与战争的血腥所吞没……
百年老街显然被修葺重建过，但路边巷口接驳处的坑洼与崎岖仍依稀可辨。刚从后现代都市繁华的霓虹光晕中走来，很难对街上目不暇给的廉价商品感兴趣。盈耳的粤语中，企李街（Clay Street）、襟美慎街（Commercial Street）、林华耀街（Walter U. Lum Place） 等繁体字中英文路牌一一走过，中文学校，社团的标牌遍布大街小巷。这就是我们的族人，我们的同胞，即使在异国的土地上，生命力依然如此顽强！
与主街交叉的小巷依地势时高时低，两旁的楼舍古旧，写满沧桑，透过门廊的玻璃望进去，昏黄的灯光照着黝暗的楼梯，当年有多少“猪仔华工”的后裔，多少飘洋过海的前辈们一步步踏着希望和血汗沿着楼梯走上去，走向自己的梦想？而略高于人行道的那些地下室视窗，又曾是多少同胞风雪泥泞中的栖身之所？眼前这些没有灯光的视窗在黑暗中沉默着，当今来三藩市打天下的华人，大概用不着这些地下室了，三藩市的矽谷、加州大学伯克莱分校周围已经涌现出不少号称“新华埠”的新兴商业区，与这里的古旧衰颓正成对照。
归途几步一回头，“天下为公”的牌坊渐渐隐没在夜色中。历史总是在更高一级的层次上重复。中华民族始自1840年的开放与蜕变，从孙中山“天下为公”跌落的理想，终将缓慢而艰难的踏上回归的道路——我相信。
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