两千五百年前，一位中华民族的哲人智者，一位伟大的思想家，高屋建瓴高瞻远瞩建立起一整套有别于其它学派的道学思想体系，两千五百年后，这一套规范社会体制，规范大众行为，阐释行为与修身辩证关系，个人与社会辩证关系，社会发展与环境发展辩证关系，人类发展与自然发展辩证关系的道学思想仍潜主导或潜印证着人类前进的步伐。

说它潜，是因为它在许多时候并未被主流社会所接受，用以作为衡量社会基础指导社会行为制衡社会矛盾的纲领性思想。甚至即使在信息极为发达的今天，世界上仍有许多国家民族尚无从知晓人类历史上还曾有过如此精辟的哲学论述，曾在两千多年前就已深刻阐释着自己的行为与社会的关系。

尽管如此，老子的道学思想的精髓部分却始终与我们随影随行，我们自觉不自觉地在老子两千年前划好的圆圈里行走，而且无论如何我们都跨不出这精深思想光环的映照。

这就是直到今天尽管老子学说仍没有被我们推崇为社会行为的指导性规范，老子的理论仍束之高阁，老子的学说仍见仁见智众说纷纭。可我们不能不感慨，每当社会偏离我们基本的价值观念，偏离我们理想的社会构架，社会矛盾与自然矛盾无法调和的时候，我们就会自觉不自觉地回想到两千年前的老子的学说中所阐述的理论，并企望从中找出解决社会困境的办法，从而走出困境。

其实，在这种被人们无意或有心不断试图重捡的老子学说中，最精髓的部分，那，就是----和谐。

和谐就是理顺所有的社会关系，精神世界，理顺人与人，人与社会，人与国家，人与环境，人与自然，以及领袖与国家，国家与人民，国家与国家，国家与世界的关系。理顺自己与自己的关系。在这里“和谐”的第一要务是“和”，“和”是一种顺势，一种相互相承相谐相并相制相随的自然关系，“和”所追求的是自然，是种种关系产生矛盾之初的“
夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定,”“莫之命而常自然”的自然法则关系。

而“谐”是追求，是任何主体或个人，或集体，或政府，或官员，或国家在力所能及的范围里的努力方向。当然这些追求和努力方向如我们今天主张的“和谐中国”
早早被老子规范为“以正治国”“以无事取天下”的“道常无为而无不为”的辩证关系里了。因此，“和谐”本身既代表中华民族几千年优秀文化极尽推崇的部分，又代表着人民大众对管理施政者的期望与诉求，更代表着执政执法者维护社会正常运转的必负责任。

所以，我们今天大力推崇提倡的和谐关系其实就是人民安其业，乐其居“自化”“自正”“自富”“自朴”的理想社会。

坦率地说，目前我们距离这一理想追求尚有极大的落差，我们的社会里不和谐的因素太多，我们的执政者与老子”常无为而无不为”“好静”“无事”“无欲”
的执政标准相去甚远，尽管我们文化血脉里传承有老子孔子几千年来推动社会进步的各类优秀文化基因，但由于近代长时间的内耗，长时间对传统文化的否定批判与背弃，我们的社会构架出现了危险错位，我们的社会文化中急功近利急于求成的色彩太浓，这就无可避免地造就了令人担忧的社会隐患。

可是我们的人民需要和谐的社会，我们的官员也需要和谐的社会，我们的民族我们的国家更需要一个和谐社会而成为和谐世界的一部分，那么我们该怎么办？

新西兰社会给了我们很好的启示。从表面上看，西方的新西兰和东方两千年前的老子无论在时间上，空间上相差甚远，完全搭不上关系。可是，我们在新西兰生活久了，就会感觉到老子几千年前的学说
 “无为而民自化，好静而民自正，无事而民自富，无欲而民自朴”却在这里有着较好的体现。的确成为新西兰治世的至理名言。

他们如何做到老子所谓之“无为”境界？这里可以以我们所见所闻说明这一问题。

其实，政府的基本职责就是为民众生活安全安宁提供必要的服务与保障，无需事无巨细到处插手。这一点新西兰政府做得很好，在他们的治下，政府的执政基本纲领从来只建筑在
“民为天”的原则，几乎很少有“其政察察”“法令滋彰”与民争利的行为，这样的管理制度自然与民众的任何关系都谨是服务与被服务关系，政府的管理几乎无形而有效。

你是一个商人，你开一个店铺，这在法定条件下被认为是正常合理的行为，你在营业的过程中履行了法律及公民义务，你便具有了可以获得政府保护和服务的权利，而政府在民众自觉原则下提供的管理，也却是实实在在而行之有效。政府在第一次接触你时首先假设你是个奉公守法，诚实的公民。完全相信你上缴的信息是正确的，并以此为根据提供相应的服务。这种率先以诚待人的办事作风，大大省却了繁复的防范措施。民众在没有任何干扰下，自我经营，自我发展，自我纳税真正做到老子所谓
“自化”“自正”“自富”“自朴”了，政府也自然“
无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
”。

于是，政府与民众之间的管理与被管理间就有了良性的互动关系。民众的自正，建筑在政府的自净与无事上，政府的“无为”“无欲”
造就了民众的自富，民富而国强也就是再自然不过的事了。

这里政府的观念最为重要，如果没有民众至上的管理理念，政府执政者居高临下，“不能上善若水”“其善下之”，一定会“其政察察”“法令滋彰”
，这正合老子教诲“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。也就是如果政府放弃“无为”“无欲”的执政理念，偏好大喜功，折腾再折腾，民众肯定会搅尽脑汁，上有政策，下有对策，和你玩老鼠斗猫的游戏。结果那就会社会管理失控，我们的生活肯定混乱不堪，民众自然狡禬无比，隐患多多。离我们理想的和谐社会相去甚远。

“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争“

这话说得多好！这才是真正的社会和谐的主导部分！

借鉴新西兰的社会架构，民众生活生态来说明老子的道学思想的普世价值,
就可以知道老子道学思想不仅适合于我们中华民族的社会发展，而且适合于整个世界的社会发展，是具有前瞻性的思想体系，是真正社会和谐的基础。

由于科技的发展，人类社会今天已进入到一个全新的甚至和两千五百年完全逥异的社会生态，尽管各个先进民族中不断衍生出的大量新的思想体系为本民族的发展壮大起到了卓越的推动作用。但是，沿着两千五百年的历史主线捋下来，人们的主导思想不断的在更新，解释范畴不断的在扩大，作为引导本民族发展壮大的行为规范不断的推陈出新。后来者甚至挖空心思地创造出了一个又一个崭新而宏大的思想体系，这些思想有的甚至被强力推行到人类社会中实践，可结果发现，我们在一次次失败的实践中得出了一个有力结论，那就是我们仍沿着一个古老而持久的社会道德基础上磨圈儿，人们的行为标范仍附着在这条发展主轴转，并未偏离半分。如果有偏离，正是那一部分，那个我们曾经刻意纠正，强力扭转而制造的部分。这无疑对所有的已被社会实践证明走不通的思想体系来说，是一个巨大的嘲讽！

今天的世界由于互联网的诞生，把各种人类文明迅速，直接地交融在一起，各族人民及他们的文化不可避免地走向合成，成为一座地球村。这种不同文明的碰撞，使人类的和谐相处已成为整个世界追求的主流。我们尽管走了不少的弯路，人民为此吃了不少的苦头，付出许多社会代价。可我们终于明白了，中国社会需要和谐的发展，世界社会也需要和谐的发展。而这和谐则正是老子道学思想体系的基础，我们力求努力治世的方向正可以在老子的诸多精辟论述找着出处，我们中华民族坐拥这一世界性思想财富，有理由在弘扬中华民族以道为核心的价值观中，为人类创建和谐的精神家园为目标而做出应有的贡献。

我们应该相信，只要我们认真领会这些先哲们的教诲，认真研究人类社会现有的矛盾以及人类与自然关系产生的紧张矛盾，汲取背离这些人类思想宝库中的精华而走弯路的历史教训，我们就一定能够建立起一个真正和谐的理想社会，为世界和谐发展作出我们中华民族应有的贡献。

（本论文将提交11月在北京召开的首届老子道学文化高级论坛会议，两位作者将代表文化沙龙在王小选率领下赴会）