在西藏漫长的历史进程中，1959年的春天无疑是一个崭新的起点。那个春天，一场规模空前的废奴运动席卷了这片古老的土地，民主改革的浪潮唤醒了百万农奴。几乎一夜之间，他们从“会说话的牲畜”，变成了有家、有业、有尊严的自由公民。
1959年，民主改革开始后，达孜县塔杰乡翻身农奴在焚烧农奴主高利贷、人身依附等文契。他们烧掉的不仅仅是一些帐本契约，更是一个旧制度，旧时代。
在旧西藏，十四世达赖作为藏传佛教格鲁派首领和西藏地方政府首脑，集政教大权于一身。占西藏总人口不足5%的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口95%以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由。西藏档案馆的史料清楚地记录着，旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，把人分为三等九级，明确规定人在法律上的不平等。这就是民主改革之前西藏的真实世界。在这个世界，统治者以法律之名确定了百万农奴没有“人”的尊严，没有“人”的自由，没有“人”的权利，甚至连“人”的名字都没有，其命价只相当于一根草绳。广大农奴被农奴主视为“生来卑贱者”，连起码的生存权都无法保障，民主权利更是无从谈起。
资料图片：旧西藏封建农奴制下，藏民过着非常悲惨的生活。图为牧民布德在诉说被挖眼的经过。
1904年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙·坎德勒在其著作《拉萨真面目》中如此感叹：人民还停留在中世纪的年代，不仅仅是在他们的政体、宗教方面，在他们的严厉惩罚、经受烈火与沸油的折磨方面是如此，而且在他们日常生活的所有方面也都不例外。毫无疑问，旧西藏是世界上侵犯人权最为严重的地区之一。
从西藏自身的发展演进来看，西藏农奴的解放是历史的必然。农奴制下的西藏社会矛盾重重、危机四伏，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。旧西藏已经走到尽头。曾任旧西藏地方政府噶伦的阿沛·阿旺晋美指出：“大家均认为照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就得毁灭。”
从世界废奴运动潮流来看，西藏农奴的解放同样是历史的必然。自14世纪以来，废奴运动在世界各地狂飙突进。在许多国家废除农奴制大踏步走向现代文明的一百多年之后，在全世界所有角落都以“奴隶制”为野蛮黑暗的代名词之时，人类最后一块主要的农奴制堡垒依然在世界屋脊上盘踞。倘若允许这样的社会存在，不仅是对一个区域的人民人身权利的挑战，也是对一切追求自由平等人们的挑战，更是对人类文明的共同价值的挑战。
3月28日，中国人民将迎来第一个“西藏百万农奴解放纪念日”。像世界上很多告别农奴制的国家一样，包括280万西藏同胞在内的13亿中国人民拥有了一个可以铭记历史变革、庆祝社会进步的节日。
今天，当美国人满怀敬仰纪念林肯总统的诞辰日，当法国人制定节日纪念废奴运动，当英国人在“奴隶之港”举行隆重的纪念仪式，不应该忘记，在世界屋脊的中国西藏，昔日的农奴和他们的后代也有了这样的纪念日，他们对50年前开始的那场民主改革怀着同样的感激心情。“权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化的发展”。西藏的民主改革让西藏人民的人权事业有了一个伟大的开始。正如追求人的全面发展是个永无止境的过程，西藏的人权事业，同样也要在历史的基础上，在现实的推进中，在整个中国人权事业的共同进步中，不断地丰富完善，不断地向前发展。
来源： 济南日报 编辑： 庄浩滨
